当“伊斯兰刑法”进入宪政场域

当“伊斯兰刑法”进入宪政场域，我们便无法否定伊斯兰党提呈个人议员法案（private member’s bill），寻求在吉兰丹州实施伊斯兰刑法的民主权利。精英普遍争议此法案是否“违宪”，而政治人物则竞相表态，仿佛立场的硬软比论述的粗细更为重要。一般非穆斯林在既定的认知与印象中提出反对与批评，听在一些穆斯林耳里则是攻击与侮辱，反加深了误解，无从对话。

5.05前跟我们并肩上街面对镇暴队的战友，今天仿佛就要站到对立面去，与巫统携手在吉兰丹实施伊斯兰刑法。此事发生在5.05一周年之际，叫人不胜唏嘘。然而，争议是什么、关键在哪里，我们是否能够找到一个彼此都能接受的论述，让这个数十年不解的分歧在基本共识下有个了结、让反对运动回到真正的政治经济民主化议程，促成历史性的政党轮替。

《火箭报》于4月27日访问年轻宗教司旺吉（Wan Ji At-ta’aduddi），寻求厘清伊斯兰刑法争议中的几个盲点。他直言，自古以来，伊斯兰刑法在伊斯兰诠释学（Fiqh）中就争议不断，加上吉兰丹伊斯兰党领袖多年来并未认真思考执法机制的建设，导致他们无法说服反对者，反而引发更多质疑。

……即便是“断肢”，旺吉解释，《古兰经》确实说明以砍手处分偷窃者，但在什么情况下执法、“如何”执法，依然保留很大的诠释空间。例如：你偷窃的物品必须超过一定的价格，才能施以此刑罚；如果穷人为了充饥而偷窃食物，你不能斩他的手等等。

旺吉举例，《圣训》规定，偷窃的物品价格必须超过四分之一第纳尔（dinar），但换算成马币其价值多少、那个时代四分之一第纳尔在这个时代又值多少，都可争议。他指出：“当下的问题是，他们视实施Hudud为《古兰经》中列明的义务，却无法理解要如何实施，或执行该法。”

他进一步指出，即便“实施伊斯兰刑法”是穆斯林的责任，执政者也有责任想出一套执法的机制。旺吉点出：“伊斯兰党的问题是，他们对执法机制不清不楚。许多问题没有解答。例如，伊斯兰党丹州政府现在才提出要雇佣外科医生执行截肢刑罚，马来西亚医药协会（MMA）立刻跳出来反对。这说明什么？这说明这20多年来，伊斯兰党不曾思考执法的问题嘛！”

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（摘录自林宏祥专访旺吉的《宗教诠释纷纭 执法机制不全》。全文请阅读2014年5月15日《火箭报》。）

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