这是马来人的国家吗？（一）

文／黃進發（英國艾塞克斯大學政治學博士）

前言：阅读须知

写这篇文章，我想到的不是所有华人，而是所有珍惜民主、多元文化主义、世俗体制的中文读者。他们大部分是华人，但是也有许多华校毕业、看得懂中文报、听得懂中文歌、懂得用筷子夹菜的马来人、印度人、达雅人、美拉脑人、卡达山-杜顺-姆律人、苏禄人、巴交人、巫吉斯人、汶萊人、西马原住民、暹罗人、欧亚人等。

在非华裔占华小生13%的今天，中文已不是华人的专利，中文版《火箭报》更不是华人的报纸。

（一）如果你要义愤填膺，大骂马来人如何欺压华人，请跳过本文。
（二）如果你要找一个移民外国的理由，请跳过本文。
（三）如果你要我们下一代都不会再听到“这个国家是马来人独有的”这种论调，想理解为何这个国家是这样的，然后一起推动改变，请读下去。

一、为何马来人
／穆斯林这么敏感？

从反对情人节、反对各种演唱会、反对非穆斯林使用“阿拉”、巧克力含猪DNA疑云、反对十月啤酒节、反对摸狗、反对鬼节、反对建非伊斯兰的寺庙和教堂、到最新的反对矿泉水瓶上Halal标示旁边有黑风洞兴都神像，我们许多人都对这个国家感觉很累。

为何一个占人口六成，享有各种优惠措施的社群，仍然还有许多人常常需要气急败坏地跳出来维护和保卫这个社群？为何这些人需要这么敏感？

第一个解释是伊斯兰。许多人读着国际新闻，从巴勒斯坦看到巴基斯坦，从阿拉伯看到阿富汗，从伊拉克看到伊朗，从叙利亚看到尼日利亚，不用看地图也不用看维基，就很快下了结论：马来西亚的问题都是“伊斯兰化”所致。

分不清楚什叶派、逊尼派四大学派不要紧，他们一样能以“比较宗教学”学者自命般铁嘴论断：由于宗教，族群变得落后。“以前，马来西亚那里有这样？以前，马来人都不包头，华人咖啡店喝茶都没有问题。”
这个解释抓住了马来西亚自1970年代末以来伊朗革命刺激穆斯林想象、沙地阿拉伯大举对外宣扬瓦哈比教义的表面变化，却看不到更深的问题。它也不能解释，为何在其他穆斯林国家－－从印尼到中东－－“阿拉”使用专利和摸狗争议都不成问题。

第二个解释是族群边界。就像1980年代民政党的吴清德曾说：“吃猪肉可以团结华人”一样，许多马来人穆斯林民族主义者急着要找一些课题区分敌我，以便能够继续动员。

从1950年代到1970年代，马来人和非马来人之间最大的鸿沟是语言，单单说不说马来语、英语就可以把国人分成两个世界。《煽动法令》在1970年修订时，不得质疑的四大敏感课题是公民权、国语、土著特殊地位和统治者，伊斯兰并不在此例。然而，随着越来越多马来人能掌握英语，并以说英语为荣，同时越来越多非马来人可以说马来语，语言作为族群边界的功能就衰退了。

为了填补语言作为樊篱的式微，以宗教来区分敌我就变得重要。不但马来人必须是穆斯林，伊斯兰也必须等同于马来人，所以偶尔有人要建中国式清真寺都要请求批准。

事实上，马利基等其他逊尼学派对狗的避忌不大，理论上逊尼穆斯林可以跟从四大学派的任何一派。保守派大发雷霆的原因，正是担心本地穆斯林接触和接受其他学派的解释，因而不再独尊官方以莎菲伊学派为基础的解释，以致穆斯林不再团结一致。

那么，为何马来人／穆斯林非要大团结不可呢？…

（全文共四篇）

（此文摘录自最新一期 11月15日《火箭报》。欲阅读全文，请订阅最新一期 11月15日《火箭报》）

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